南留別志37

荻生徂徠著『南留別志』37

一　 今の俗に用ふる位牌は、儒家の制なり。明（ミン）の会典に、雲首（うんしゅ）の式あり。今の儒者は、家礼の法を守る。程朱（ていしゅ）の法にて、古礼にはあらざるなり。神主の制など、寒酸に過ぎたるゆゑ、明には用ひざるなり。まして、世禄の国には、用ひがたく覚ゆるなり。

［語釈］●明の会典　『大明会典』（だいみんかいてん）。中国明代の洪武26年（1393年）、洪武帝が『唐六典』に倣って制定した法律。孝宗の弘治10年（1497年）、歴代の典制がまとまっておらず相互に食い違いがあり、運用が難しいのを見て、詔して編集させた。六部の官職を中心として、各行政機関の職掌と実例を記述している。一官職ごとに関係する法律を記載し、事例を載せている。該当する法令が無い場合は、事例のみを載せている。国家の行政機関や職責の行政を調整する法典。　●程朱　北宋の程頤（ていい）と南宋の朱熹（しゅき）。朱熹（儒家では尊んで朱子と言う）が儒教の再構築をしたが（＝朱子学）、朱熹は程頤を先駆者として位置付けた。後世、程頤と朱熹の学問思想を程朱学（程朱理学）として一つの学派とした。徳川幕府は儒教を国教のごとく崇め、奨励したが、特に論語を重視し、その解釈として朱子の注釈書を採用したことから、わが国の知識階級では朱子学が大いに行われた。但し、伊藤仁斎や荻生徂徠らは朱子学に批判的であったほか、次第に陽明学を信奉する者が出て、幕末の動乱の原動力のようになったほど。徂徠によると、位牌は朱子学者らの制度で、それ以前からあったものではないとする。朱子学者らの制度、しきたりであったことから我が国でもすぐに広まり、神道式は寒酸、つまりみすぼらしいために広まらず、ましてや世襲の国（大名家など）ではなおさら貧乏な式よりも見栄えのするものがよいことから、位牌が盛んに用いられるようになり、高位な者ほど大きく豪華になったが、このように今、世俗で用いられている位牌は、もともとは儒家の定めたものであるという次第。